كلمة التحرير
بقلم :
رئيس التحرير / صفوت الشوادفي
مناهج المفسرين
الحمد لله .. والصلاة والسلام على رسول الله ، وآله وصحبه ومن والاه .. وبعد ..
فإنه مما لا شك فيه أن علماء التفسير قد بذلوا جهدًا مشكورًا في خدمة كتاب الله عز وجل ، فبينوه للأنام ، وقربوه للأفهام ومع هذه العناية العظيمة ، وذلك الاعتصام فعلماء التفسير ليسوا سواء ؛ فلكل مفسر منهم – رضي الله عنهم – منهاج يسير عليه في بيانه لكتاب الله عز وجل .
والمكتبات الخاصة والعامة مليئة بكتب التفسير ، وحاجة القراء بعامة وطلبة العلم بخاصة ماسّة وملحة في الوقوف على هذه المناهج ، والتعرف من خلالها على أصحابها ! وقد وقفت على كتاب لطيف هو : (القول المختصر المبين في منهاج المفسرين) للأخ الكريم الشيخ أبي عبد الله محمد الحمود النجدي ، فرأيته يتناول أهم وأشهر كتب التفسير التي بين أيدينا في سهولة ويسر مع إيضاح وإفصاح .
فأردت أن أقربه إلى أحبابنا القراء مقتصرًا على أهم فوائده مختصرًا لأبرز مقاصده ؛ مع الإقرار لمؤلفه بالسبق والفضل وأن جهدنا فيه هو جهد المقلّ ، ثم أقول مستعينًا بالله :
· تفسير الطبري
(جامع البيان في تأويل آي القرآن) :
عقيدة الطبري هي عقيدة السلف الصالح رضي الله عنه وعنهم .
ويذكر الروايات بأسانيدها ولا يحكم عليها غالبًا بصحة أو ضعف .
ويذكر في تفسيره الأحكام الفقهية مع بيان الراجح منها ويهتم بالقراءات في تفسيره .
ولكنه يورد أخبارًا وقصصًا من الإسرائيليات ينبه على بعضها ويسكت عن طائفة منها .
وله اهتمام باللغة والنحو والشعر في تفسيره .
وبالجملة فهو من أجّل التفاسير المأثورة وأعظمها قدرًا .
· تفسير الزمخشري (الكشاف) :
من أئمة المعتزلة ؛ قال عنه الإمام الذهبي : (كن حذرًا من كشافه) !!أي من تفسيره ؛ وذلك لأنه ينتصر لمذهبه ، فيدفعه ذلك إلى تأويل الآيات وتحريفها ليقيم منها دليلًا على صحة مذهب المعتزلة ؛ وهم من الفرق الضالة في هذه الأمة . وهو يتعرض للمسائل الفقهية بغير توسع ، وهو حنفي غير متعصب لمذهبه ، وقد ذكر في تفسيره الأحاديث الموضوعة في فضائل السور في آخر تفسير كل سورة !!
والخلاصة : هو كتاب يجتنبه المبدئ ويحذره المنتهي !!
· تفسير ابن الجوزي
(زاد المسير في علم التفسير) :
عقيدة ابن الجوزي فيها اضطراب في كتبه ! فهو يثبت بعض الصفات ، ويؤول بعضها !!
وهو يميل في الغالب إلى مذهب المفوضة الذين يقولون : نقرأ آيات الصفات فقط دون أن نفهم المعنى أو نسأل عن الكيفية ؟!! وعقيدة السلف هي : فهم المعنى وتفويض الكيفية إلى الله لأنها من الغيب ، أما المعنى فيفهم من كلام العرب ولغتهم . وابن الجوزي ينقل أقوال السلف في التفسير بدون إسناد ويرتبها ترتيبًا حسنًا ويهتم بالقراءات واللغة والنحو والشعر ، ولكنه ينقل عن السدى وغيره قدرًا من الإسرائيليات .
· تفسير القرطبي
(الجامع لأحكام القرآن)
مؤول أشعري العقيدة ، يعتمد في نقله على أئمة الأشاعرة فيما يتعلق بالعقيدة .
وقد رد على المتصوفة وبيّن ضلالهم في مواضع من الكتاب . يكثر من إيراد الأحاديث بغير إسناد غالبًا مع عزوها إلى المصدر الذي أخذ منه . وله اهتمام بالمسائل الفقهية وأدلتها ، يرجح بالدليل دون تعصب لمذهبه المالكي ، ويذكر قليلًا من الإسرائيليات ، وله اهتمام بغريب القرآن واللغة والشعر .
· تفسير النسفي
(مدارك التنزيل وحقائق التأويل) :
النسفي من غلاة الأشعرية المؤولة .
اختصر تفسيره من تفسير (البيضاوي) و(الكشاف) مجتنبًا اعتزال الزمخشري . وينتصر النسفي لمذهبه الحنفي ! يذكر قليلًا من الإسرائيليات ولا يعقب عليها ، وينبه على وجوه الإعراب والقراءات بغير تطويل .
· تفسير ابن كثير
(تفسير القرآن العظيم) :
عقيدته هي عقيدة السلف الصالح رضي الله عنهم ، ويهتم في تفسيره بتصحيح الروايات وتضعيفها ويسوق الآثار بالأسانيد وهو يفسر القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم بفهم السلف الصالح ، ويحذر من الإسرائيليات ، ويندر أن يسوق شيئًا منها بغير تنبيه عليه .
والخلاصة : أنه أجود وأيسر كتاب تفسير بالمأثور بين التفاسير المطبوعة وقد رزقه الله قبولًا وانتشارًا .
· تفسير الجلالين
(جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي) :
فسّر المحلي من سورة الكهف إلى سورة الناس ، وابتدأ الفاتحة ثم توفي وأكمله السيوطي من الفاتحة إلى الإسراء ! وهذا التفسير يقع فيه تأويل الصفات على مذهب الأشاعرة فينبغي أن يتنبه لذلك القراء . وفيه سهولة واختصار .
وهو يسوق الأحاديث وأسباب النزول والآثار بغير أسانيد ولا يعزوها لمصدر غالبًا .
ويتعرض للمسائل الفقهية والإعراب والقراءات على وجه الاختصار ولكنه يتأثر بالإسرائيليات في مواضع مختلفة دون أن ينبه عليها أو يحذّر منها !
· تفسير الألوسي (روح المعاني :
عقيدته تميل إلى غلاة المتصوفة ؛ يستخدم التفسير الإشاري ويجعل للقرآن ظاهرًا و
