باب السنة
فوائد من حديث أبي محذورة في الأذان
الرئيس العام
محمد صفوت نور الدين
ذكرنا في العدد الماضي بعض الفوائد المتعلقة بالأذان من حديث أبي محذورة واليوم نستفيد بعضا من فوائده الأخرى المذكورة في قصة الحديث .
الفائدة الأولى : أن الراوي عن أبي محذورة هو عبد الله بن محيريز المترجم له في العدد السابق وقد عرفنا فضله وعلمه وحرصه على أن يراجع مع أبي محذورة الأذان قبل الخروج إلى الشام خشية أن يُسأل عنه فلا يتيقن الجواب . والواضح أنه سمع أبا محذورة يؤذن إنما أراد العلم الذي في هذه القصة وهو أهم مقصود عندنا لبيانه في مقال اليوم .
وابن محيريز : كان أبوه على الراجح من الطلقاء كما قال الذهبي لكنه مات فتزوجت أمه من أبي محذورة فكفل ابن محيريز ونعم الكفالة التي أخرجت من وصفه العلماء بقولهم (العالم الحبر العابد الورع … وما ذكرناه في العدد الماضي من ترجمته) . فإذا نظرنا إلى ذلك عرفنا كفالة اليتيم التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم : (أنا وكافل اليتيم كهاتين ) .
فالمرأة إذا مات زوجها اليوم لم تجد لها الرجل الذي يكون لأولادها من بعد زوجها وظنوا أن المرأة إذا عملت استغنت عن زوج يكفل ولدها . وإن تزوجت ضيعت ولدها . فهل من طالب للجنة يبتغيها في أرملة يعفها ويتيم يكفله . أم تبقى المرأة للذئاب والطفل للشوارع والطرقات فنساء الأمة وأطفالها دين في عنق رجالها . حتى يتخرج من اليتيم عابدًا ورعًا عالمًا زاهدًا فهذا نبي هذه الأمة ورسولها صلى الله عليه وسلم يخطب ومعه زوجات عدة فتعتذر بأولادها وغيرتها فيقول فأما أولادك فنحن نكفلهم وأما غيرتك فندعو الله أن يذهبها عنك . فالذي يدير أمة ويحمل رسالة يبلغها ويقود الجند بنفسه يكفل اليتامى ، وأصحابه من بعده ، فأين رجال اليوم وأين بيوت اليوم التي تخرج الأبناء في وجود آبائهم فضلا عن غيابهم . الله الله في اليتيم . الله الله في الأبناء فالتربية دين في عنق الآباء والأمهات .
الفائدة الثانية : أن غزوة حنين كانت بعد فتح مكة قد خرج إليها الطلقاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المهاجرين والأنصار فكانوا كثرة لا تغني في ميدان الحرب شيئًا ( لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ(25) ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِين ) .
فكان في الجند من أمثال أبي محذورة من يكرهون الإسلام ونبي الإسلام وشعائر الإسلام إلا أن الله عند القتال أجلاهم عن المعركة منهزمين وأنزل النصر على أقوياء الإيمان ففتح بهم من هؤلاء الطلقاء الذين كرهوا الإسلام فأسلموا وحسن إسلامهم فكانوا خير أمة أخرجت للناس وملأ الله قلوبهم حبًا للإسلام بعد كره فبعد أن كانوا يحاربون رسول الله دخل عليهم الإسلام وهم كارهون فمنهم من هرب منه ومنهم من كاد له حتى أحال الله ذلك كله حبًا وتضحيةً للإسلام ونبي الإسلام ويظهر ذلك في عدد كبير مثل عكرمة بن أبي جهل وعدى بن حاتم الطائي وعمير بن وهب وخالد بن الوليد وسهيل بن عمرو وأبو سفيان بن حرب وكثير من الرجال الذين كانوا للإسلام أعداءً كارهين فإذا بهم جند يضحون بالمال والنفس ويضربون المثل الرفيع .
فالقلوب تتقلب والإسلام إذا خالطت بشاشته قلبًا لم تفارقه أبدًا وأخرجت منهم عجائب كثيرة فاللهم إنا نسألك أن تطهر قلوبنا من الحقد والحسد ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا وعمر بالإيمان قلوبنا وتوج بالصالحات حياتنا وأخلص نوايانا إليك إنك على كل شيء قدير .
الفائدة الثالثة : حب النبي صلى الله عليه وسلم أوثق عرى الإيمان وكراهيته كفر بين فلا يقال حبه نافلة ولا كراهيته معصية ففي الحديث : (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين ) .
ونبسط في كلمة يسيرة أمر المحبة :
نستفيدها من أقوال بعض العلماء كابن حجر في فتح الباري وابن تيمية في الصارم المسلول .
قال النووي : المحبة الميل إلى ما يوافق المحب . وقد تكون بحواسه كحسن الصورة أو بفعله إما لذاته كالفضل والكمال وإما الإحساس كجلب نفع أو دفع ضر . قال ابن حجر : المراد هنا بالميل الاختياري دون الطبيعي والقسرى – كالمريض يعاف الدواء فينفر منه ويميل إليه بمقتضى عقله فيهوى تناوله والمراد بالمحبة هنا حب الاختيار لا حب الطبع . فإذا مرن نفسه على أعمال تلك المحبة صار هواه لها تبع وأصبح يتلذذ بها عقلاً .
وفي الحديث أن عمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم : لأنت يا رسول الله أحبّ إليّ من كل شيء إلا من نفسي . فقال (لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك ) . فقال عمر : فإنك الآن والله أحب
