الروتارى

البراهين القاطعة
على علاقة الروتارى بالماسونية
بقلم أ.د سعد الدين السيد صالح
عميد كلية أصول الدين – الزقازيق

لا شك أن قرارات الحظر – التى أصدرتها كثير من الدول – والفتاوى التى أصدرتها الفاتيكان والمراكز والمؤتمرات الإسلامية – تعد أدلة قاطعة على انحراف نوادى الروتارى ، وكونها على الأقل من النوادى المشبوهة التى لا يجوز للمسلم أو المسيحى أن ينضم إليها ومع ذلك فسوف نسوق عدداً لا بأس به من الأدلة والبراهين التى تدل على الاتحاد التام بين الماسونية والروتارى فى المنهج والعقيدة والهدف ومنها :
1. أن بول هاريس ( اليهودى ) والمجموعة التى اشتركت معه فى تأسيس الروتارى كانوا من الماسون ، وهناك نوادى روتارية تشترط فى العضو أن يكون ماسونياً سابقاً ، كما حدث فى نادى أدنبرة فى بريطانيا سنة 1921 . وإذا فرزنا نوادى الروتارى فى مصر نلاحظ أن الكثير منهم كانوا ماسون ، وأنهم لم ينتقلوا إلى الروتارى إلا بعد إغلاق محافل الماسونية سنة 1946 ، كما نلاحظ أن المد الروتارى قد حدث بعد إغلاق محافل الماسونية مما يدل على أنها قد حلت محلها فى القيام بنفس الدور (1) .
وقد اعترف بهذه الحقيقة عضو بارز من أعضاء نوادى الروتارى ووزير سابق للداخلية ، وهو اللواء عبد العظيم فهمى الذى قال فى احتفال عام وأمام شهود ما يزالون أحياء يرزقون : ” لقد كان اليهود أول جماعة أنشأت نادياً للروتارى بمصر ، وكانت تحوم حوله الشبهات ، ولهذا أقفلت أندية الروتارى بمصر مرتين وأنا وزير الداخلية ” (2) .
وللآسف الشديد أن نوادى الروتارى ضمت إلى عضويتها هذا الوزير بعد خروجه إلى المعاش ، لكى يسكتوه من جهه ، ولكى يكون واجهة تجذب غيره من جهه ثانية .
2. وحدة الرمز بين الماسونية والروتارى والصهيونية ، فإذا كان شعار الماسونية هو المثلثين المتقاطعين على شكل النجمة السداسية ، فإن شعار الروتارى هو النجمة السداسية ، ولكن إمعاناً فى التضليل يضع حولها إطار على شكل ( قوس ) .
3. وحدة المنهج والتنظيم بين الماسونية والروتارى .
فكما تقوم الماسونية بتقسيم العالم إلى محافل كبرى ومحافل صغرى ، وتضع يدها على العالم كله من خلال تنظيم إخطبوطى متماسك ، كذلك يفعل الروتارى والليونز ، حيث يقسم العالم إلى محافظات ومناطق بأرقام معينة ، لكل محافظة رئاستها ونواديها التابعة لها .
وكما أن للماسونية مركزاً عاماً يتحكم فى كل المحافل ، كذلك نجد للروتارى مركزاً دولياً هو الموجه الرئيسى لكل أندية الروتارى فى العالم ، ولا يمكن أن ينشأ أى ناد جديد إلا بموافقة مسبقة من المركز الدولى للروتارى .
4. الاتفاق الكامل بين الماسونية الروتارى فى طريقة الانتشار ، وضم الأعضاء ونوعية الأعضاء .
فكل منهما يبدأ نشاطه بنفس الشعارات الخادعة هى خدمة المجتمع ، والأعمال الخيرية ، مع إخفاء الأغراض الحقيقية .
وكما تتم العضوية فى الماسونية عن طريق الاختيار والانتقاء ، كذلك يسير الروتارى ، فليس من حق أحد أن ينضم إليه برغبته ، وإنما لا بد من ترشيحه عن طريق النادى نفسه مع تزكية الأعضاء القدامى له .
ويتفق الروتارى مع الماسونية فى أن كلاً منهما يمثل الطبقية المقيتة ، حيث لا ينضم إلى صفوفها إلا كبار المسئولين وأصحاب الأموال ، وغيرهم من النماذج التى يمكن الاستفادة منها .
5. وحدة المبادئ بينهما .
فكما تحاول الماسونية أن تفقد العضو ولاءه لوطنه وإخوانه فى الدين والعقيدة ، وتربطه بأخيه الماسونى مهما كان دينه أو جنسيته ، كذلك يفعل الروتارى فهو يرفع الزمالة الروتارية فوق كل الاعتبارات الدينية أو القومية أو الجنسية ، فزميله اليهودى الروتارى أقرب إليه من ابن وطنه وجنسه ودينه غير الروتارى ، ولا ينبغى أن تنسى أنه كان من مبادئ جماعة ( النورانيين الماسونية ) ( إلغاء الشعور الوطنى ) (3) مما يدل على وحدة المنبع والتوجيه .
6. وحدة الموقف من الدين .
لاحظنا أن الماسونية تقف من الدين موقف العداء ، ولكنها لا تصرح بذلك إلا لأصحاب الدرجات العليا ، بينما تبدى موقفاً سلبياً فى أول الدرجات ، حيث تعلن على الناس أنها لا تتعصب للأديان ، وتحترم سائر المذاهب .
كذلك تحاول نوادى الروتارى تمييع قضية الدين ، بخلطها الدين السماوى بالدين الأرضى ، والأديان الصحيحة بالأديان الباطلة وتسير بمنهج متدرج غاية فى الخبث ، حيث تبدأ الدعوة من حرية العقيدة إلى قبول الاندماج بأصحاب العقائد الأخرى . إلى التنازل عن أى جانب من جوانبها يتعارض مع عقيدة الغير (4) . إلى الذوبان بين عقائد الغير المتعددة والتسوية بينها ، ثم ينتهى كل ذلك إلى دين جديد ، هو : عبادة الإنسانية ، فالأديان عند الروتارى لا قيمة لها ، فالأهم منها هو الأخوة الروتارية ، أو كما قال أحدهم : ” الأديان تفرقنا والروتارى يجمعنا ” .
7. وإذا كانت الماسونية تقدس الجنس ، وتقوم بالممارسات الحيوانية فى محافلها ، فإن هذا هو الذى يحدث فى ن