حكم قيام الليل في جماعة في غير رمضان !!
ويسأل نفس القارئ :
عن حكم قيام الليل في جماعة في غير رمضان ؟
والجواب : يجوز قيام الليل في جماعة في غير رمضان ، بشرط عدم المواظبة على ذلك واتخاذه سنة .
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقيم الليل ، وكان بعض أصحابه يصلي بصلاته ، كما في قصة صلاة ابن عباس خلفه بالليل ، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على من صلى خلفه النافلة ، فدل ذلك على الجواز ، ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم من دأبه أن يصلي النوافل منفردًا ، كانت السنة صلاتها فرادى ، يستوي في ذلك نوافل الليل أو النهار .
ومما يشهد لجواز الجماعة في صلاة الليل ؛ ما رواه أبو داود والنسائي مرفوعـًا : (( إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا ، أو صلى ركعتين جميعـًا ، كتبا في الذاكرين والذاكرات )) . واللَّه أعلم .
ويسأل : سعيد إسماعيل سالم – عن :
كيفية التصرف في مصاحف بالية وغير صالحة للقراءة ؟
والجواب : قد سبق أن نشرنا جوابـًا مفصلاً لهذا السؤال وذكرنا أقوال أهل العلم في ذلك .
وخلاصته : أن تحرق هذه المصاحف ، وتدفن في الأرض في تراب طاهر ، صيانةً لها من العبث أو الضياع . واللَّه أعلم .
ليت الأزهر يقرر على طلابه منهج السلف الصالح في الاعتقاد في باب الصفات !!
يسأل : السيد محمد عبد الحميد – شبرا العنب – منيا القمح شرقية – يقول :
أريد أن أعرف هل أبو الحسن الأشعري في عداد أهل السنة ، أم أنه في عداد الفرق المبتدعة ؟
والجواب : أبو الحسن الأشعري هو علي بن إسماعيل بن إسحاق ، يتصل نسبه بالصحابي الجليل أبي موسى الأشعري ، إمام متكلم ، بدأ حياته العلمية على مذهب المعتزلة يعتنقه ويناظر عليه ، متأثرًا بأستاذه أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة في عصره ، ثم هجر مذهب المعتزلة ، وناظرهم ، وأبطل الكثير مما زيفوه ، حتى قال الخطيب البغدادي عنه : كانت المعتزلة قد رفعوا رءوسهم حتى أظهر اللَّه الأشعري فحجزهم في أقماع السمسم .
ولكنه مع مناصرته للسنة وقمعه للبدعة كان يتبع في ذلك منهج علماء الكلام ، وكل من تابع الأشعري واعتنق مذهبه من العلماء يلتزم هذه الطريقة ويقررها حتى يومنا هذا ، ومناهج التوحيد والاعتقاد التي يتم تدريسها في الأزهر على هذا المنهج .
ثم هدى اللَّه الأشعري فأعلن التمسك بالسنن ونبذ الكلام ، مقتديـًا في ذلك بالإمام أحمد بن حنبل ، كما قرر ذلك في كتابه (( الإبانة عن أصول الديانة )) ، وهو من آخر ما كتب ، رحمه اللَّه .
ومما قيل في سبب توبته ورجوعه إلى الحق أنه قال : وقع في صدري في بعض الليالي شيء مما كنت فيه من العقائد ، فقمت وصليت ركعتين ، وسألت اللَّه تعالى أن يهديني الطريق المستقيم ، ونمت فرأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في المنام ، فشكوت إليه بعض ما بي من الأمر ، فقال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم : (( عليك بسنتي )) . فانتبهت ، وعارضت مسائل الكلام بما وجدت في القرآن والأخبار – أي السنن والأحاديث – فأثبته ونبذت ما سواه ورائي ظهريـًّا .
قال ابن كثير : ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال :
أولها : حال الاعتزال التي رجع عنها لا محالة .
الحال الثاني : إثبات الصفات العقلية السبعة وهي : الحياة ، والعلم ، والقدرة ، والإرادة ، والسمع ، والبصر ، والكلام ، وتأويل الصفات الخبرية ؛ كالوجه ، واليدين ، والقدم ، والساق .. ونحو ذلك .
والحال الثالث : إثبات ذلك كله – أي إثبات جميع صفات اللَّه عز وجل الثابتة بالقرآن وبصحيح السنة – من غير تكييف ولا تشبيه جريـًا على منوال السلف ، وهي طريقته في (( الإبانة )) التي صنفها آخرًا . اهـ .
خاتمة : ليت الأشاعرة يعودون إلى الحق الذي عاد إليه إمامهم ، ويقولون بما قاله آخرًا من إثبات الصفات من غير تمثيل ولا تكييف .
وليت الأزهر يقرر على طلابه منهج السلف الصالح في الاعتقاد في باب الصفات ، وليكن كتاب (( الإبانة )) مقررًا في مراحل التعليم الأزهري . وفق اللَّه الجميع للسداد .
الحج فرض على المستطيع
ويسأل نفس القارئ :
عن حكم من يذهب لأداء العمرة ، ثم يتخفى في مكة حتى يتمكن من أداء الحج ؟
والجواب : أن الحج فرض على المستطيع ، والاستطاعة تعني القدرة على السفر بالطرق المشروعة ، ووجود النفقة الكافية له ولمن يعول ، وقد يكون المسلم مستطيعـًا للعمرة ، غير مستطيع للحج ؛ لعدم قدرته على نفقاته ، ومثل هذا لا يلزمه الحج ، فإذا ما تخفى وهرب من السلطات حتى يتمكن من الحج فقد ألزم نفسه بما لا يلزمها شرعـًا ، وأوقع نفسه في الحرج الذي رفعه الشرع الحنيف ، وأوقع نفسه كذلك في مخالفة شرعية بخروجه على اللوائح التي تنظم عملية الحج والعمرة ، فيأثم بذلك ، خاصة وأنه يكون سببـًا في الزحام والمشقة التي تنال الحجيج .
ولكن مع هذا الإثم والحرج ، فحجه صحيح يسقط عنه الفريضة ، طالما استوفى الشروط والأركان . واللَّه أعلم .
الدي
