التوكل

من ديوان الإيمان
التوكل
بقلم : علي عيد

لا يجادل مجادل في علاقة التوكل بالإيمان ، وبما يضيفه إلى شخصية المؤمن من سمات سابقة ، ترفع ذكره في ديوان الإيمان ، بين عباد الله وأوليائه ، رضوان الله عليهم أجمعين .
وإذا كانت الشجرة تعتمد على النبتة والبذرة الصغيرة أولاً ، فإن التوكل ومثله كل ثمار الإيمان ، تعتمد على معرفة صحيحة بالله سبحانه وتعالى ، لأنه أهل للتوكل عليه ، فهو (الوكيل) ..
قال تعالى : ( وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ) وقال : ( حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ) وقال : ( أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي ‎وَكِيلًا ) ..
فالوكالة من الوكيل قبوله الأمور الموكولة إليه وقيامه بما يتوكل عليه .
هو فعيل معنى مفعول فالوكيل في صفات الله تعالى بمعنى موكول إليه فإن العباد وكلوا مصالحهم ، واعتدوا على إحسانه وذلك لأن تفويض المهمات إلى الغير إنما يحسن عند شرطين ، أحدهما عجز الموكل عن إتمامه ، ولا شك أن الخلق عاجزون عن إتمام أو تحصيل مهماتهم .
الثاني كون الموكول إليه موصوف بكمال القدرة والعلم والشفقة ، والبراءة والنزاهة عن طلب النصيب ، لأن الجاهل بالأمر لا يحسن توكيل الأمر إليه ، وكذلك العاجز ، ثم إن كان عالمًا قادرًا لكن لا يكون له شفقة لم يحسن أيضًا تفويض الأمر إليه ، ثم إن حصلت هذه الصفات الثلاث وهي العلم والقدرة والرحمة ، ولكن قد تطلب النصيب لم يحسن أيضًا تفويض الأمر إليه ، لأنه لا محالة يقدم مصالح نفسه على مصالحك ، فتصير مصالحك مختلة ، فإذا حصلت الصفات الأربع فحينئذ يحسن توكيل المصالح وتفويضها إليه ، ولا شك أن كمال هذه الصفات غير حاصل إلا لله سبحانه وتعالى ، فلا جرم كان وكيلاً بمعنى أن العباد وكلوا إليه مصالحهم ، وهذا هو المراد بقوله تعالى : (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ ) ومن قوله تعالى : ( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ) ومن قوله صلى الله عليه وسلم : (لو أنكم توكلون على الله حق توكله ، لرزقكم كما يرزق الطير ، تغدو خماصًا وتروح بطانًا ) …
وحقيقة التوكل هو إظهار العجز ، ومن ثم يكون الاعتماد على من لا يعجز ، وعلى من بيده الخلق والأمر ، ومن بيده ملكوت كل شئ ، فيرضى بحكمه ، ويصبر على قضائه ، ويجمع عزمه على انتهاج نهجه ، وسلوك صراطه ، لا يبالي بما يناله من أذى ، وما يصيبه من عنت ، مادام معتمدًا على الله ، وقد علم وصدق ورضى أن ما أصابه من خير أو شر فهو بأمر الله سبحانه وتعالى ، لا يرده مانع ، ولا يرفع منه أحد ، فقد قال تعالى : ( قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ) وقال : ( الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ(173)فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ) ..
والإمام ابن القيم يقول : و (الاستعانة) تجمع أصلين : الثقة بالله ، والاعتماد عليه . فإن العبد قد يثق بالواحد من الناس ، ولا يعتمد عليه في أموره – مع ثقته به – لا ستغنائه عنه . وقد يعتمد عليه – مع عدم ثقته به – لحاجته إليه ، ولعدم من يقوم مقامه . فيحتاج إلى اعتماده عليه مع أنه غير واثق به .
والتوكل معنى يلتئم من أصلين : من الثقة والاعتماد .. وهو حقيقة ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين ) وهذان الأصلان – وهما التوكل والعبادة – قد ذكرا في القرآن في عدة مواضع ، قرن بينهما فيها . هذا أحدها . الثاني في قول شعيب (11 : 88 ( وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ) . الثالث : قوله تعالى ( 10 : 123( وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ ) . الرابع : قوله حكاية عن المؤمنين : (60 : 4 ( رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِير ) الخامس : قوله تعالى : (73 : 8 ، 9 ( وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا(8)رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا ) . السادس : قوله تعالى : ( 43 : 10 ( قُلْ هُوَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ ) . فهذه ستة مواضع ، يجمع فيها بين الأصلين . وهما ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) .
وتقديم العبادة على الاستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات على الوسائل . إذ (العبادة) غاية العباد التي خلقوا لها ، و(الاستعانة) وسيلة إليها ) انتهى .
والحق أن روح الإسلام تفهمنا أن تقديم العبادة على الاستعان