أسئلة القراء عن الأحاديث
بقلم : على إبراهيم حشيش
س1:- يسأل محمد أحمد على من قلندول – ملوى – المنيا عن صحة حديث : ” نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور” .
ج1:- الحديث ( صحيح ) أخرجه البخارى فى صحيحه كتاب الاستسقاء باب قول النبى صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا (1/122) وكتاب بدء الخلق : باب ما جاء فى قوله: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِه (2/131) وكتاب الأنبياء: باب قول الله عز وجل وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَة (2/144) وكتاب المغازى: باب غزوة الخندق (3/20) وأخرجه مسلم فى صحيحه كتاب صلاة الاستسقاء باب: فى ريح الصبا والدبور (1/357) وأحمد فى المسند (1/228،324،341،355،373)
س2:- ومن السائل نفسه عن معنى: الصبا والدبور
ج2:- لقد أوردهما القرطبى فى تفسيره (2/197) للآية (164/البقرة) المسألة الحادية عشر. قال العلماء: الريح تحرك الهواء وقد يشتد ويضعف.فإذا بدأت حركة الهواء تجاه القبلة قيل لتلك الريح: الصبا، وإذا بدت حركة الهواء من وراء القبلة ذاهبة إلى تجاه القبلة قيل لتلك الريح: الدبور وإذا بدت حركة الهواء عن يمين القبلة ذاهبة إلى يسارها قيل لها: ريح الجنوب وإذا بدت حركة الهواء عن يسار القبلة ذاهبة إلى يمينها قيل لها: ريح الشمال ونصرته عليه الصلاة والسلام بالصبا كانت يوم الأحزاب .
س3:- يسأل أحمد سمير محمد رسلان من العزيزات – سوهاج عن صحة حديث: “إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة، فلينادى يا عباد الله احبسوا على دابتى، فإن لله فى الأرض حاضرا سيحبسه عليكم ” .
ج3:- الحديث ( ليس صحيحا ) أخرجه أبو يعلى (1/254) والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (10/132) وقال الهيثمى وفيه معروف بن حسان وهو ضعيف، قال ابن عدى إنه منكر الحديث كما فى الميزان (4/143) وأعله الحافظ ابن حجر بالانقطاع بين ابن بريدة وابن مسعود كما فى شرح الأذكار (5/150) .
س4:- ومن السائل نفسه عن صحة حديث: ” إذا أضل أحدكم شيئا، أو أراد غوثا وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل: يا عباد الله أغيثونى، يا عباد الله أغيثونى، فإن لله عباد لا نراهم ” .
ج4:- الحديث (ليس صحيحا) رواه الطبرانى فى الكبير كما فى مجمع الزوائد (10/132) عن عتبة بن غزوان مرفوعا، وأعله بالانقطاع لأن عتبة مات سنة عشرين وزيد بن على بن الحسين الذى روى عن عتبة ولد سنة ثمانين. وعله أخرى: فى سنده عبد الرحمن بن شريك قال أبو حاتم: واهى الحديث كما فى تهذيب التهذيب (6/176) وعلة ثالثة: أبوه شريك بن عبد الله القاضى قال فيه الحافظ ابن حجر فى التقريب (1/351): صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولى قضاء الكوفة .
قلت: ولا يغتر بأنه من رجال مسلم: مسلم لم يرو له احتجاجا – ولكن روى له متابعة.
س5:- يسأل/ محمد زين العابدين مليجى خضر من محرم بك – الإسكندرية عن صحة حديث: ” لعن الله قوما تولت أمرهم امرأة ” .
ج5:- الحديث (لا أصل له) بهذا اللفظ، أما الحديث الصحيح فجاء بلفظ “لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ” أخرجه أحمد ( 5/51.50.47.43.38 ) والبخارى فى ( الصحيح) كتاب المغازى – باب: كتاب النبى صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر (3/57)، وكتاب الفتن، (4/141) والترمزى فى ” السنن ” ح ( 2262 ) : كتاب الفتن والنسائى فى “السنن” كتاب آداب القضاة: باب النهى عن استعمال النساء فى الحكم (8/227) .
س6:- يسأل أحمد محمود إبراهيم من شلقام – بنى مزار – المنيا عن صحة حديث: ” من قرأ قل هو الله أحد فى مرضه الذى يموت فيه، لم يفتن فى قبره، وأمن ضغطة القبر، وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفها حتى تجيزه الصراط إلى الجنة “.
ج6:- الحديث (ليس صحيحا) أخرجه الطبرانى فى ” الأوسط” كما فى كجمع الزوائد (7/145) وفيه نصر بن حماد الوراق قال فيه مسلم: ذاهب الحديث، وقال النسائي: ليس بثقة. قال عبد الله بن أحمد عن يحيى بن معين: كذاب، وقال ابن حبان: كان يخطئ كثيرا ويهم فى الإسناد فلما كثر منه بطل الاحتجاج به وقال أبو حاتم الأزدى: متروك الحديث كما فى “تهذيب التهذيب” (10/380) ولذا قال الطبرانى: متروك ولا يرى إلا بهذا الإسناد .
س7:- يسأل/ إبراهيم مصطفى فتح الباب من صندفا – بنى مزار – المنيا عن صحة حديث: “لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ، ولا صلاة ، ولا صدقة ، و لا حجا ، ولا عمرة ، ولا جهادا”، ولا صرفا ولا عدلا، ويخرج من الإسلام كما تخرج الشعرة من العجين” .
ج7:- الحديث (ليس صحيحا) أخرجه ابن ماجة فى “السنن” (1/19) ح (49) وفيه محمد ابن محصن قال البخارى: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: كذاب، وقال بن حبان: شيخ يضع الحديث على الثقات لا يحل ذكره إلا على سبيل القدح فيه، وقال الدارقطنى: متروك يضع الحديث كما فى “التهذيب” (9/381) وكذا فى “الميزان” (3/476) .
س8:- يسأل إبراهيم حافظ رزق – منشأة البكارى الهرم – الجيزة عن صحة حديث “من مر على المقابر وقرأ قل هو الله أ
