أسئلة القراء عن الأحاديث

أسئلة القراء عن الأحاديث
يجيب عليها:
العلامة: محمد ناصر الدين الألباني

ما درجة حديث : (( مَن عَمِلَ بما يَعْلَمُ ؛ وَرَّثَهُ اللَّه علمَ ما لَمْ يَعْلَمْ )) ؟
الجواب : موضوع . أخرجه أبو نعيم (10/14، 15) من طريق أحمد بن حنبل عن يزيد بن هارون ، عن حميد الطويل ، عن أنس مرفوعًا ، ثم قال : ( ذكر أحمد بن حنبل هذا الكلام عن بعض التابعين عن عيسى ابن مريم عليه السلام ، فوهم بعض الرواة ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فوضع هذا الإسناد عليه ؛ لسهولته وقربه ، وهذا الحديث لا يحتمل بهذا الإسناد عن أحمد بن حنبل ) .
قُلْتُ : وفي الطريق إليه جماعة لم أعرفهم ، فلا أدري من وضعه منهم .
ما درجة حديث : (( تزوجوا ولا تطلقوا ، فإن الطلاق يهتز له العرش )) ؟
الجواب : بببببب موضوع . رواه أبو نعيم ببببب ب في (( أخبار أصبهان )) (1/157) ، وعنه الديلمي (2/1/30) ، والخطيب في (( تاريخه )) (12/191) من طريق عمرو بن جميع عن جويبر عن الضحاك عن النزال بن سبرة عن علي بن أبي طالب مرفوعًا .
ساقه الخطيب في ترجمة عمرو هذا بعد أن قال فيه : ( كان يروي المناكير عن المشاهير ، والموضوعات عن الأثبات ) ، وروي عن ابن معين أنه قال فيه : ( كان كذابًا خبيثًا ) .
والحديث أورده ابن الجوزي في (( الموضوعات )) من طريق الخطيب ، وقال : ( لا يصح ؛ فيه آفات ، الضحاك مجروح ، وجويبر ليس بشيء ، وعمرو قال ابن عدي : كان يتهم بالوضع ) .
وأقره السيوطي في (( اللآلئ )) ( رقم 1916 بترقيمي ) ، ثم ابن عراق في (( تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة )) (301/1) ، ومع ذلك فقد أورده السيوطي في (( الجامع الصغير))!
قُلْتُ : وهذا الحديث يلهج به كثير من الخطباء الذين يكادون يصرحون بتحريم الطلاق الذي أباحه اللَّه تبارك وتعالى ، وبعضهم يضع القيود العملية لمنع وقوع الطلاق ، ولو بمحض اختيار الزوج ! فإلى اللَّه المشتكى .
ما درجة حديث : (( كانَ يُسبِّح بالحصى )) ؟
الجواب : موضوع . رواه أبو القاسم الجرجاني في (( تاريخ جرجان )) (68) من طريق صالح بن علي النوفلي : حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن ربيعة القدامي ، حدثنا ابن المبارك عن سفيان الثوري ، عن سُميّ ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة مرفوعًا .
قُلْتُ : وهذا موضوع ، آفته القدامي – نسبة إلى قُدامة بن مظعون – وهو متهم . قال الذهبي في (( الميزان )) : ( أحد الضعفاء ، أتى عن مالك بمصائب ) . ثم ذكر بعض مصائبه .
وفي (( اللسان )) : ( ضعّفه ابن عدي والدارقطني . وقال ابن حبان : ( يقلب الأخبار ، لعله قلب على مالك أكثر من مائة وخمسين حديثًا ، وروى عن إبراهيم بن سعد نسخة أكثرها مقلوب ) . وقال الحاكم والنقاش : روى عن مالك أحاديث موضوعة . وقال أبو نعيم : روى المناكير ) .

قُلْتُ : وصالح بن علي النوفلي لم أجد من ترجمه .
وهذا الحديث يخالف ما ثبت عن عبد اللَّه بن عمرو ، قال : ( رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه ) .
أخرجه أبو داود (1/235) بسند صحيح ، وحسّنه النووي في (( الأذكار )) ( ص 23) ، وكذا الحافظ ابن حجر في (( نتائج الأفكار )) ( ق 18/1) . وعزاه الأول للنسائي ، وهو عنده (1/198) ضمن حديث ، وكذلك أخرجه في (( عمل اليوم والليلة )) (819) .
وثبت عند أبي داود أيضًا وغيره ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء أن يعقدن بالأنامل ، وقال : (( فإنهن مسؤولات مستنطقات )). وصححه الحاكم والذهبي .
فهذا هو السنة في عدّ الذِّكْر المشروع عدّه ، إنما هو باليد ، وباليمنى فقط ، فالعدّ باليسرى أو باليدين معًا ، أو بالحصى كل ذلك خلاف السنة ، ولم يصح في العد بالحصى فضلاً عن السبحة شيء ، خلافًا لما يفهم من (( نيل الأوطار )) و(( السنن والمبتدعات )) وغيرهما . وقد بسطت القول في ذلك في رسالتنا (( الرد على التعقيب الحثيث )) ، فليرجع إليها من شاء التوسع في ذلك .
واسترواح بعض المعاصرين إلى الاستدلال بعموم حديث (( الأنامل )) وغيره غفلة منه ؛ لأنه عموم لم يجر العمل به ، وتجاهل منه لحديث العقد باليمين ، لا يليق بمن كان من أهل العلم ، فتنبه ولا تكن من الغافلين .
ما درجة حديث: (( إذا دَخلتَ على مريضٍ فَمُرْهُ أن يَدعو لك ، فإنَّ دعاءه كدعاء الملائكةِ )).
الجواب : ضعيف جدًّا . رواه ابن ماجه (1/440) : حدثنا جعفر بن مسافر ، حدثني كثير بن هشام ، ثنا جعفر بن برقان ، عن ميمون بن مهران ، عن عمر بن الخطاب قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم . فذكره .
قُلْتُ : وهذا سند ضعيف جدًّا ، وله علتان :
الأولى : الانقطاع بين ميمون وعمر ، وبه أعلّوه ، فقال البوصيري في (( الزوائد )) ( ق 90/1) : ( هذا الإسناد رجاله ثقات ، إلا أنه منقطع ، قال العلائي في (( المراسيل )) ، والمزي في (( التهذيب )) : إن رواية ميمون بن مهران عن عمر مرسلة ) .
وقال الم